顾红亮“五四”运动的参与者杜威

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  • 时间:2018-11-18 04:56
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美国哲学家杜威在“五四”活动爆发头几天离开上海,起头两年之久的中国之旅。杜威对“五四”活动留下了深刻的印象。他在“五四”活动中扮演了怎么的脚色?普通以为,杜威在北京、南京等地目睹了“五四”活动的许多场景,是“五四”活动的旁观者和见证者。咱们以为,不单单如斯,他仍是“五四”活动的介入者。当然,他的介入体式格局是不凡的。扼要地说,他以两种体式格局介入了“五四”活动。第一种体式格局是演讲与交换。在“五四”活动期间和之后,他在全国范围内做了许多场演讲,到过11个省,观光了很多黉舍、工场和城市,与当地的官员、师长、知识分子交换。他的演讲和说话间接影响了一大批年轻师长和知识分子,以是,胡适说,“咱们能够说,自从中国与东洋文明接触以来,不一个本国学者在中国思维界的影响有杜威师长如许大的。咱们还能够如许说,在最近的将来几十年中,也未必有别个东洋学者在中国的影响能够比杜威师长还大的。”(胡适《杜威师长与中国》,《胡适选集》第1卷,安徽教育出版社)第二种体式格局是写信与写文章,介入对“五四”活动的报导与谈论。杜威及其夫人写了不少家书,家书里有相称多的内容涉及“五四”活动的希望情形和他们的直观感想。比方,1919年5月23日,杜威佳耦在写于南京的家书里说“我置信任何人都不克不及预测今后的政治场面地步;咱们在此的三星期中,目睹师长们的活动已惹起了一项全新且无法计数的动力要素。……中国人不一点结构才能,更不团结内聚的信心;而今师长集团来插手一些事务,因而十足都闪现出新的吵杂与新的气候。”(杜威佳耦《中国书本》,王运如译,台北地平线出版社)又如,1919年6月1日,杜威佳耦在家书里说“咱们正好看到几百名女师长从美国教会黉舍动身去求见大总统,要求他释放那些因在街上演讲而入狱的男师长。要说咱们在中国的日子过得既镇静又多彩确实是相称公正,咱们正目睹一个国度的降生,但通常一个新国度的降生并不是一件简单的事。……明天早上咱们所见到的那群演讲的师长,据说后来全都被捕了,而他们的口袋里早已带好了牙刷和毛巾。有的传言则说事实上不仅两百人被捕,而是一千多人,只北平一地就有十万人罢课,刚才动身的那些女孩子显然是受了她们教员的激励,许多母亲都在那里看着她们走过。”(同上)杜威佳耦在家书里对师长活动的描绘,大多带着同情和激励的笔调。在中国拜候期间和回到美国之后,杜威还撰写了不少英文谈论文章,比方《中国之新文明》(NewCultureinChina,《亚细亚》第21期,1921年7月)、《中国政治中的新催化剂》(TheNewLeaveninChinesePolitics,《亚细亚》第20期,1920年4月)、《中国民族国度情绪》(ChineseNationalSentiment,《亚细亚》第19期,1919年12月)、《中国思维的改变》(TransformingtheMindofChina,《亚细亚》第19期,1919年11月)、《师长抵拒的结局》(TheSequeloftheStudentRevolt,《新共和国》第21期,1920年2月25日)等,这些英文文章既谈论中国的时政场面地步,向外界报导“五四”活动及其后续的政治、文明活动,也包罗着对“五四”活动的感性反思。这些文章是杜威使用适用主义哲学思索中国问题的测验考试,是对杜威的政治哲学和社会哲学的一个应用性诠释,能够看做是杜威的理论哲学的无机组成部分。同时,这些文章也应视为“五四”话语的组成部分。杜威有些谈论文章间接被译成或被摘译成中文,在中文的报纸上揭晓,比方《杜威论中国征象》(《晨报》1921年2月24日)、《广东印象记》(《晨报》1921年6月16、17、18日)、《杜威博士论中国产业》(《民国日报》1921年1月18、19日),它们间接影响中国读者的思索体式格局。对杜威关于中国事情的报导和谈论,胡适有一个积极的评估,他指出“对外洋,他(指杜威——引者注)还替咱们做了两年的译人与辩护士。他在《新共和国》(TheNewRepublic)和《亚细亚》(Asia)两个杂志上揭晓的几十篇文章,都是用最忠诚的立场对全国为咱们作解释的。”(胡适《杜威师长与中国》,《胡适选集》第1卷)周策纵在《五四活动古代中国的思维革命》一书中使用了杜威的书信和文章提供的不少史实,来描绘“五四”活动期间的中国文明和政治变化情形(拜见周策纵《五四活动古代中国的思维革命》,周子平等译,江苏人民出版社)。从杜威的书信和文章中能够看出,杜威显然被“五四”活动及其包含的肉体深深吸收了。胡适说“惹起杜威佳耦那末大的兴味以致于他们改变了原订要在冬季几个月当前就回美国的企图,而且决议在中国勾留整整一年的,等于此次师长活动以及它的成功与失败的地方。”(胡适《杜威在中国》,袁刚等编《民治主义与古代社会——杜威在华报告集》,北京大学出版社)在这方面,杜威不是唯一的例子。当年伴随罗素访华的DoraBlack女士也有相似的感觉,她在致周策纵的信里说“我本身也确感觉到阿谁时代和那时中国青年的肉体与氛围。这类肉体和氛围似乎穿透了我的皮肤,我已从中国的那一年里吸收到了我的性命哲学。”(转引自朱学渊《周策纵师长的手艺和苦难》,2008年11月9日“上海书评”)用这话来形容杜威对“五四”的感想,生怕也不为过。在同一篇文章《中国之新文明》(NewCultureinChina)中,杜威用thestudentrevolt、themovementofMay4、theupheavalofMay4等词语描绘“五四”师长活动。杜威还写了一篇题为《中国的师长抵拒》(TheStudentRevoltinChina,《新共和国》第20期,1919年8月6日)的文章,文中还用到theStudentMovement一词。revolt一词有反水、兵变的意义,upheaval一词有骚乱、突变的意义,thestudentrevolt、theupheavalofMay4等英语用法表白师长活动带有激烈的动荡、反水的意义,表白此活动带有剧变性和反水性。在这些描绘中,杜威有也许借用了他人的用法,咱们无法确定哪个用法是借用的,哪个用法是他本身使用的。然而,从总体上看,杜威并用这些用法,至多表白两点第一,那时他对“五四”活动的认识还带有必然的模糊性;第二,若干显现出“五四”活动是一场剧变,是一场触及中国古代性改革深度的剧变。咱们不否认,杜威在演讲、书信与文章中表述的对“五四”活动的看法和谈论也许遭到了胡适、蔡元培、博晨曦(LuciusPorter)等人的影响;咱们一样不否认,杜威作为一个成熟的哲学家,有他本身的理解力和判断力。他对他所接触到的中国人和传教士所持概念的吸收是有挑选的。总的看来,他基本上站在同情“五四”师长活动的立场上提出本身的谈论,这些谈论理应成为“五四”话语的一部分,与此同时,杜威也有理由被视为“五四”的介入者。(作者为华东师范大学中国古代思维文明研究所暨哲学系教学)来源编辑戴勇浏览原文